當(dāng)前位置：毛澤東與宗教信仰自由政策
——管理員
中共湖北省委統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部 http://www.www.cxjrgg.net/ 2015-12-25 10:16:19 【閱讀 】
毛澤東是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人。在長期探索救國救民、領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，毛澤東將馬克思主義宗教理論與中國宗教問題的具體實(shí)際相結(jié)合，確立了宗教信仰自由政策，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教理論。
毛澤東強(qiáng)調(diào)研究宗教的重要性，主張對(duì)宗教開展研究。他不僅自己對(duì)宗教感興趣，而且鼓勵(lì)其他人重視和開展宗教研究。1959年10月13日，毛澤東在與北京大學(xué)任繼愈教授談話時(shí)說：“我們過去都是搞無神論、搞革命的，沒有顧得上這個(gè)問題。宗教問題很重要，要開展研究。”1963年12月30日，毛澤東批示指出，“對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物”。正是在毛澤東的建議下，中國社會(huì)科學(xué)院設(shè)立了世界宗教研究所，創(chuàng)辦了《世界宗教研究》雜志，開啟了我國的宗教理論研究，極大地促進(jìn)了我國宗教研究的順利開展。毛澤東從文化上看待和把握宗教，主張保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)。他經(jīng)常閱讀佛教經(jīng)典，還去寺廟參觀，并把佛教寺廟視作中華民族的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。1932年1月下旬，毛澤東在江西瑞金葉坪東的東華山古廟養(yǎng)病時(shí)就曾交代警衛(wèi)人員，不要妨礙鄉(xiāng)親們前來燒香敬佛，也不要妨礙二位師父的佛事，要讓無神論者和有神論者各不相擾。1947年10月中旬，毛澤東帶警衛(wèi)李銀橋等去陜北葭縣（今佳縣）南河底村搞調(diào)查時(shí)特意參觀了白云山上的寺廟，他對(duì)其中的雕刻、塑像、石碑、牌匾都很感興趣。他感慨地指出，這些都是重要的文化遺產(chǎn)，要好好保護(hù)，不要?dú)?。毛澤東還十分重視寺廟文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。他曾說，中國廟宇古色古香，也是書法勝地，堪稱書法藝術(shù)之寶庫，值得好好研究和學(xué)習(xí)。
毛澤東將宗教問題當(dāng)作群眾工作問題來加以強(qiáng)調(diào)。他不僅鼓勵(lì)學(xué)者研究宗教，還把它作為群眾工作方法來看待。1961年1月23日，毛澤東在與第十世班禪大師的談話中說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問題，群眾中有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的。”因而，正確對(duì)待宗教問題就是正確對(duì)待群眾的問題。他強(qiáng)調(diào)不要把對(duì)宗教的信仰當(dāng)作劃分人民群眾政治立場的標(biāo)準(zhǔn)。信教群眾和不信教群眾在思想信仰上的差異是比較次要的，重要的是他們在政治上和經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。毛澤東的這一見解為宗教工作的開展和宗教信仰自由政策的制定奠定了理論基礎(chǔ)，為調(diào)動(dòng)宗教界人士和信教群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，起到了重要的作用。
毛澤東確立了正確而完整的宗教信仰自由政策。毛澤東并不反對(duì)各種宗教在社會(huì)中的存在，他與中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人一起努力，正確地制定了比較全面的宗教政策。早在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就正式頒布了宗教信仰自由政策，并在長征途中和各革命根據(jù)地中實(shí)施。紅軍長征到達(dá)陜北后，毛澤東簽發(fā)了《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》。《宣言》第二條明確宣告：“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)保回民信仰的絕對(duì)自由。”抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東明確提出把對(duì)宗教界人士的工作作為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)方面來處理，并認(rèn)為，在反帝反封建的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨和宗教徒可以而且應(yīng)當(dāng)建立政治上的同盟。1945年4月24日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”毛澤東不但表明政府保護(hù)宗教的政策，而且還強(qiáng)調(diào)了宗教保護(hù)政策的長期性。1952年10月8日，毛澤東在接見西藏致敬團(tuán)代表時(shí)的談話中指出：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰。今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。”毛澤東不僅一再申明中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由保護(hù)政策，而且還為宗教工作做出有益的指導(dǎo)，告誡人們在處理宗教問題時(shí)需要謹(jǐn)慎行事，以免對(duì)信教群眾造成不必要的傷害。“宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信。……人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這件事不可隨便對(duì)待。”1957年2月27日，毛澤東首次提出在宗教問題領(lǐng)域要正確區(qū)分和處理好兩類不同性質(zhì)的矛盾，并嚴(yán)肅指出用行政命令解決宗教問題的危害，他說：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。”
毛澤東的宗教思想來源于馬克思主義宗教理論，又深深扎根于中國社會(huì)實(shí)際；正視歷史，又直面現(xiàn)實(shí)；繼承前人，又開拓創(chuàng)新。對(duì)當(dāng)代中國宗教和宗教工作，都發(fā)揮了重大指導(dǎo)作用，至今仍具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
實(shí)踐證明，正是由于中國共產(chǎn)黨遵循了毛澤東的指導(dǎo)，組成了包括廣大宗教信徒在內(nèi)的最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線和最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了民族民主革命的徹底勝利，建立了新中國，而且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定、國家的繁榮昌盛。中國天主教廣大神長教友同全國各族人民一樣，擁護(hù)人民政府，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛新中國，熱愛人民當(dāng)家做主的新生活，迫切希望能同全國人民一起共同投入建設(shè)新中國的行列。天主教是奉行愛的宗教，宣揚(yáng)的是“真、善、美、圣”，熱愛和平與美好。中國天主教在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愛國愛教、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，60多年來，始終是社會(huì)建設(shè)中的一支重要力量，為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了積極作用。60多年來，中國天主教的牧靈福傳事業(yè)在圣神的恩寵和光照下，在穩(wěn)定與和諧的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展得蒸蒸日上。國家興則教會(huì)興，我們的祖國日漸繁榮昌盛，也大大提高了中國天主教的國際地位。實(shí)踐證明，高舉愛國愛教的偉大旗幟，自覺維護(hù)、支持國家的發(fā)展大局，是更好更快地發(fā)展中國天主教事業(yè)的根本條件和前提。
宗教界要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央周圍，牢記歷史使命，追逐時(shí)代夢想，堅(jiān)持走愛國愛教的正確道路，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，凝聚起廣大信教群眾的力量，和全國人民一道，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力?。ǚ颗d耀 全國政協(xié)常委、中國天主教愛國會(huì)主席、山東臨沂教區(qū)主教）
毛澤東強(qiáng)調(diào)研究宗教的重要性，主張對(duì)宗教開展研究。他不僅自己對(duì)宗教感興趣，而且鼓勵(lì)其他人重視和開展宗教研究。1959年10月13日，毛澤東在與北京大學(xué)任繼愈教授談話時(shí)說：“我們過去都是搞無神論、搞革命的，沒有顧得上這個(gè)問題。宗教問題很重要，要開展研究。”1963年12月30日，毛澤東批示指出，“對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物”。正是在毛澤東的建議下，中國社會(huì)科學(xué)院設(shè)立了世界宗教研究所，創(chuàng)辦了《世界宗教研究》雜志，開啟了我國的宗教理論研究，極大地促進(jìn)了我國宗教研究的順利開展。毛澤東從文化上看待和把握宗教，主張保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)。他經(jīng)常閱讀佛教經(jīng)典，還去寺廟參觀，并把佛教寺廟視作中華民族的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。1932年1月下旬，毛澤東在江西瑞金葉坪東的東華山古廟養(yǎng)病時(shí)就曾交代警衛(wèi)人員，不要妨礙鄉(xiāng)親們前來燒香敬佛，也不要妨礙二位師父的佛事，要讓無神論者和有神論者各不相擾。1947年10月中旬，毛澤東帶警衛(wèi)李銀橋等去陜北葭縣（今佳縣）南河底村搞調(diào)查時(shí)特意參觀了白云山上的寺廟，他對(duì)其中的雕刻、塑像、石碑、牌匾都很感興趣。他感慨地指出，這些都是重要的文化遺產(chǎn)，要好好保護(hù)，不要?dú)?。毛澤東還十分重視寺廟文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。他曾說，中國廟宇古色古香，也是書法勝地，堪稱書法藝術(shù)之寶庫，值得好好研究和學(xué)習(xí)。
毛澤東將宗教問題當(dāng)作群眾工作問題來加以強(qiáng)調(diào)。他不僅鼓勵(lì)學(xué)者研究宗教，還把它作為群眾工作方法來看待。1961年1月23日，毛澤東在與第十世班禪大師的談話中說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問題，群眾中有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的。”因而，正確對(duì)待宗教問題就是正確對(duì)待群眾的問題。他強(qiáng)調(diào)不要把對(duì)宗教的信仰當(dāng)作劃分人民群眾政治立場的標(biāo)準(zhǔn)。信教群眾和不信教群眾在思想信仰上的差異是比較次要的，重要的是他們在政治上和經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。毛澤東的這一見解為宗教工作的開展和宗教信仰自由政策的制定奠定了理論基礎(chǔ)，為調(diào)動(dòng)宗教界人士和信教群眾投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，起到了重要的作用。
毛澤東確立了正確而完整的宗教信仰自由政策。毛澤東并不反對(duì)各種宗教在社會(huì)中的存在，他與中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人一起努力，正確地制定了比較全面的宗教政策。早在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就正式頒布了宗教信仰自由政策，并在長征途中和各革命根據(jù)地中實(shí)施。紅軍長征到達(dá)陜北后，毛澤東簽發(fā)了《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》。《宣言》第二條明確宣告：“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)保回民信仰的絕對(duì)自由。”抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東明確提出把對(duì)宗教界人士的工作作為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)方面來處理，并認(rèn)為，在反帝反封建的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨和宗教徒可以而且應(yīng)當(dāng)建立政治上的同盟。1945年4月24日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”毛澤東不但表明政府保護(hù)宗教的政策，而且還強(qiáng)調(diào)了宗教保護(hù)政策的長期性。1952年10月8日，毛澤東在接見西藏致敬團(tuán)代表時(shí)的談話中指出：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰。今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。”毛澤東不僅一再申明中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由保護(hù)政策，而且還為宗教工作做出有益的指導(dǎo)，告誡人們在處理宗教問題時(shí)需要謹(jǐn)慎行事，以免對(duì)信教群眾造成不必要的傷害。“宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信。……人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這件事不可隨便對(duì)待。”1957年2月27日，毛澤東首次提出在宗教問題領(lǐng)域要正確區(qū)分和處理好兩類不同性質(zhì)的矛盾，并嚴(yán)肅指出用行政命令解決宗教問題的危害，他說：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。”
毛澤東的宗教思想來源于馬克思主義宗教理論，又深深扎根于中國社會(huì)實(shí)際；正視歷史，又直面現(xiàn)實(shí)；繼承前人，又開拓創(chuàng)新。對(duì)當(dāng)代中國宗教和宗教工作，都發(fā)揮了重大指導(dǎo)作用，至今仍具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
實(shí)踐證明，正是由于中國共產(chǎn)黨遵循了毛澤東的指導(dǎo)，組成了包括廣大宗教信徒在內(nèi)的最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線和最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了民族民主革命的徹底勝利，建立了新中國，而且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定、國家的繁榮昌盛。中國天主教廣大神長教友同全國各族人民一樣，擁護(hù)人民政府，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛新中國，熱愛人民當(dāng)家做主的新生活，迫切希望能同全國人民一起共同投入建設(shè)新中國的行列。天主教是奉行愛的宗教，宣揚(yáng)的是“真、善、美、圣”，熱愛和平與美好。中國天主教在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愛國愛教、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，60多年來，始終是社會(huì)建設(shè)中的一支重要力量，為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了積極作用。60多年來，中國天主教的牧靈福傳事業(yè)在圣神的恩寵和光照下，在穩(wěn)定與和諧的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展得蒸蒸日上。國家興則教會(huì)興，我們的祖國日漸繁榮昌盛，也大大提高了中國天主教的國際地位。實(shí)踐證明，高舉愛國愛教的偉大旗幟，自覺維護(hù)、支持國家的發(fā)展大局，是更好更快地發(fā)展中國天主教事業(yè)的根本條件和前提。
宗教界要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央周圍，牢記歷史使命，追逐時(shí)代夢想，堅(jiān)持走愛國愛教的正確道路，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，凝聚起廣大信教群眾的力量，和全國人民一道，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力?。ǚ颗d耀 全國政協(xié)常委、中國天主教愛國會(huì)主席、山東臨沂教區(qū)主教）
